NLP..全腦學習..催眠舒壓..夢工作..生命樹

（四）佛教對催眠學運用的觀點

復次，就催眠 學運用而言。NLP的許多練習方法，包括前述的重新架構與換框法，都是運用催眠語言模式進行，它可以深入潛意識狀態帶動神經語言程式的重整或重新設定，這 是不用置疑的。然而，一般人對催眠有許多的誤解，認為處於催眠狀態的被催眠者將喪失自主能力，像傀儡一樣地被擺弄，這都是不甚正確的看法。若要能進入催眠 狀態，當事人需要具備足夠的專注力，缺乏專注力的人是無法被催眠的。為此，正確而言，催眠應該被視是一種專注的藝術或技藝。同時兼具宗教學者、哲學家與催 眠治療師身份的筆者，從累積的種種個案經驗中認為：催眠與宗教、神話以及巫術、魔法的本質與結構源自同一根源。

就佛教而言，佛陀許多教法都 是透過「止觀」雙運的方法練習，例如前述的《清淨道論》「四十業處」裡不淨觀、慈悲喜捨四無量心觀等，都是配合止觀進行練習。「止觀」分別可視為「專注 力」（止）與「觀察力」（觀）的練習，兩者如同飛鳥的雙翼，兩者缺一，就無法順利飛行。此中，「止」（巴利：Samadhi）要求專注力，「觀」（巴 利：Vipassana）要求帶著想像的觀察力。佛教認識論認為，在吾人對世界的認識過程中，色受想行識等五蘊已然參與其中，並且「想蘊」所負責「取相」 之想像力活動，也是伴隨在認知世界（包括自我與他者）的微細過程中，它無法被剝離殆盡。

以不淨觀的取相和想像之練習為例，如果缺乏想蘊運作 的想像力，卻要觀察他人身體或自己身體的白骨現前相，這是不可能的事。同樣的道理，以六隨念的佛隨念法門而言，如果從不去想像與憶念佛陀的種種美好德行， 也是不能升起安住的信心。雖然佛教經典與其身心技術裡經常提到「正念解脫」，強調正念與解脫的關聯性，不過並不代表佛陀教導內容只有正念這一味。當代許多 學派緊守著正念之道，似乎認為如實觀照身受心法等四念處即可解脫，不太需要其他層次身心技術的輔助，這種過度化約的觀點並非錯誤，只是這種觀點對於正念之 道形成的背景遺漏太多互相連結的資訊，從而過度將佛陀教導的諸多層次給扁平化。

就催眠學而言，同時兼具專注力與帶著想像的觀察力的任何認知 活動皆可視為是廣義的催眠了。換言之，以現代語境詮釋之，不僅是四念處，包括慈悲喜捨四無量、地水火風四界，以及以強調顏色為主的十遍處禪修法等，佛教這 些重要的身心技巧都是相當高階與寶貴的催眠學教材，有助於現代人舒緩身心壓力。如同NLP對催眠學的重視一樣，其實佛陀的教法裡同時涵蘊著許多非常精妙的 催眠學理論與技術，它們值得現代人透過現代語境深入挖掘與闡釋。佛教界若能開放更廣闊的當代視野與催眠學對話和觀摩，會從他者的鏡映中看到自身的重新再 現。

（五）佛教對自我轉變的觀點

還 有，就自我轉變而言。佛教與NLP都強調自我轉變，並且主張這種轉變先從自我練習與修行開始，亦即從煩惱轉換到喜悅，從恐懼轉換到無憂，從怯弱轉換到自 信。不過彼此在終極方向略有不同。NLP是一套世俗化的身心語言程式學，它的目的在於：促進與達到外在世界資訊與內在表象系統之間的良好溝通，豐富自我人 格與生命。所謂的「豐富」，也包括財、色、名、食、睡等世俗的多樣化需求，例如：如何獲得財富、獲得好人緣、獲得美好名聲、獲得健康與瘦身、獲得日日好眠 等等。我們可以發現到，Robert Dilts為NLP 所建構的「神經從屬等級」（Neurological Levels，包括：環境、行為、能力、信念、自我認同）時，一開始並沒有提到宗教超越界的層級，直到後來才補充上「靈性」(Spirit)這個層級，讓 NLP在自我轉變的議題提升到靈性（宗教）的超越性方向。不過，就整體NLP的理論發展與實踐走向而言，靈性層次的開發並不多見，NLP徹底徹尾是一套世 俗性濃厚的身心行為技術。但是這套身心技術是一套實用的方法，因而新時代運動也援用這個方法並納入其中。

相較之，佛教教法並非沒有談到前述 NLP所重視的世俗多樣化需求，佛教除了世俗生命的關懷外，還有出世間的、徹底解脫煩惱的終極理想。不過，由於佛教是把自我（包括無我）概念放入佛陀時代 印度宗教背後龐大的輪迴神話系統裡，為此，一旦談到自我轉變的議題時，任何藉由佛法實踐所帶來的身心變化之結果，都會相應於背後的輪迴業力法則，同時也涉 入三界（欲界、色界、無色界等）的神話宇宙論裡的階次。佛教的寶貴知識與種種身心技巧，很密切地與當時印度神話、宗教信仰、宇宙論相涉，很難有機會從中剝 離開來。這個部份，如何從現代語境給予詮解，值得思考。

（六）佛教對NLP身心技術操作程序的吸收

另 外，身心技術的程式與所謂的修行方法上。佛教與NLP都有它各自特色的身心技術與修行方法。不同的是，佛教自身礙於傳統的體制宗教與成文的宗教經典之限 制，所運用的語言模式除非經過特殊轉換，否則不容易套用現代語境闡釋讓有需求的人弄懂，這也造成現代人既不易深入理解、亦很難有效地操作佛教自身的身心技 術方法論。再者，許多記載在經典裡的法門僅是原則性交代，較缺少有條理的、分析的、細部的、操作性的、邏輯的解釋；而闡釋與解釋這些法門的阿毗達摩論典雖 然也有，但是使用的語境模式與現代人相去甚遠，且各系統經論解釋出入也多，不僅模糊，而且含混，下手處從頭到尾無法具體明白交代細部次第與種種經驗細節。 舉個例子，觀呼吸配合身、受、心、法等「四念處」的「十六勝行」怎麼修？華嚴三昧如何定？五重唯識觀要怎麼觀？諸此種種，經典名相繁瑣，各家解釋存異，越 解釋到後面越抽象越不具體，越賣弄文字與知見。

相對之下，NLP善用七0年代以降的科學成果，融合當代語言學、各種學派的心理學、催眠治療 學等理論，以系統性、可操作性、清晰性的程式步驟作為身心技術的練習，無論是在表達意義上，或是在拆解分析身心技術上，顯得清晰明瞭。兩者比較之下，佛教 的身心技術若要在當代獲得更深刻與實效的細緻技巧發揮，確實可以借鏡NLP的身心語言程式學，來重寫佛教的身心語言程式學。

五、結論：以佛法開發當代實效的身心技術

許 多人說「佛法很好用，有佛法就有辦法」，但是一談到究竟要怎麼用、如何用，卻未必能整理出具體步驟與運用技巧。於是，在日常生活身心觸境無法運用下，儘管 說法者敦敦，而聽法者卻藐藐，最後佛法就被世人刻板印象地歸類在傳統宗教的範疇下，與缺乏實用的玄學思想等同。這是個危機，一個在現實生活缺乏普遍實效的 學科，很容易失去現實的存在價值。如果佛教對人生的問題無法隨時隨地提供更好的解答時，作為治療學的佛教也有可能走到這一步，僅是「玄學」而非「顯學」。

佛 教起源之際，佛陀的教法與主導當時印度宗教界的主流神話思想共構甚深，兩者緊密地結合在一起，至今亦無法絲毫分離。借用榮格的術語，這是佛教與當時印度宗 教之間的「共時性」，用印度宗教術語，這也就是佛教與當時印度宗教的「共業」了。然而，此處問題的思考重點在於：主導每一個時代的主流思想會變遷，古老時 代的主流思想未必在當代仍具宰制性地位，一旦變遷後，佛教如何當代新的主流思想對話與重新共構，甚至翻新既有的論述模式，重新採用當代語境來過濾與精緻解 析其身心技術的實效性。這個問題值得關心佛教現代化者思考與審慎醞釀。

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本文發表於「第五屆印度學學術研討會」，政治大學宗教研究所、南華大學宗教學研究所主辦，2011年11月25-26日。版權所有，請勿抄襲。轉載請註明出處。