NLP..全腦學習..催眠舒壓..夢工作..生命樹

這一篇的內容,圍繞著吉利根,以及他的大作"THE COURAGE TO LOVE"以及這本書的中譯本(愛與生存的勇氣),把歷來跟這個主題有關的一些文字收集在一起.....

在轉貼過來的同時,並不排除對於原來文字的增補修改.....
這一篇的內容,圍繞著吉利根,以及他的大作"THE COURAGE TO LOVE"以及這本書的中譯本(愛與生存的勇氣),把歷來跟這個主題有關的一些文字收集在一起.....

在轉貼過來的同時,並不排除對於原來文字的增補修改.....



06/04/08 10：20

"黑暗,也是一種力量",這本書是榮格學派的東西,然而,又是如此的隱喻以及敘事,


相信對於說故事越來越精采的阿德來講,
這本書在他的手上,能夠發揮的效用有多大,應該會超乎我們所能夠想到的.

對於王理書老師的隱喻故事有興趣的朋友,
我也蠻推薦這本書的,基本上想多學到點王老師的隱喻,不妨多熟悉這本書的結構以及內容,
算是一本蠻可以應用的導覽書籍.

而有意思的是,
對於吉利根"愛與生存的勇氣"而言,
這本書也可以提供另一個角度來探討同樣(類似)的主題.


06/03/29 09：32

感謝您們的付出,不但完成了神父的希望,也為大家提供了清晰可讀的很好的譯本.
我買到這本書一個禮拜了,


每天讀ㄧ些,
回想從三年前在神父的催眠進階工作坊當中第一次接觸到吉利根,
然後自己這三年來的盲修瞎鍊,
現在有了這本譯本,
隨時都在進行自我清理以及觀念校正的工作.
很感謝大家.
06/03/29 10：10

三種有效的可以使人瞬間「歸於中心」的意象：
①請對方把所有的思緒都放進一個位於頭部裡面的電梯裡。然後請他用力的按下按鈕讓電梯直接下降到他的中心的那個點。
　　②請對方想像在他的身體裡面有個沙漏，頂端在他的頭裡面，底部在他的「中心」的那個點。請他慢慢想像那個沙慢慢的從底端流下來充滿底部。
　　③請對方想像在他的中心點上有個燈塔正在發出一道亮光，請他改變亮光的強度跟粗細，讓那光芒掃過身體的各個部位。



這是從一本談論變動的意識狀態對於學習的幫助的原文書上面看到的,嚐試翻譯出來,跟大家分享.

這裡的"歸於中心",原文用的是"centering",
對於正在捧讀"愛與生存的勇氣"的我來說,


看到跟"centering"有關的東西,自然很想提供給大家,
或許可以跟書中吉利根的方法搭配著用.


FRED吩咐我多講一點,其實我也願意多講一點,可惜那本書裡面就提到這三點啦.似乎對那本書的作者來說,centering是個不言自明的名詞,因為在書中他連個定義都沒有給.

由此看來centering並不是吉利根的發明,因為那本書已經出版二十年有了,就像施受法也是有它自身的來源一樣.然而,能夠把這些東西集合起來,組成一套感動人心的技術,這就是美了.



為了彌補一點份量,我貢獻一下以下的敘述,讓大家參考一下.(這段文字的翻譯超過我的程度,所以看看有沒有哪位願意幫幫忙了)

Centering describes the mental exercises used to self-induce the experience of alpha. From what I have
been able to determine, the term was initially used by Jung to describe the affect of the mandala, a
circular design used by eastern mystics. Staring at the mandala, or the yantra, produces a "centering" of
mental activity. (5) Interestingly, Jung also suggested that UFO’s or flying saucers are mandala figures
projected on the sky by the human psyche, indicating man’s search for inner wholeness. (6)
The purpose of centering is to enter into a state of deep relaxation or produce a self-hypnosis. The use
of breathing techniques such as counting your breathes is generally used. Others encourage the seeker
to visualize themselves in an elevator, counting themselves down to the bottom floor of an altered state
of consciousness. Most suggest commanding each part of the body to relax. (7)
The initiates into Transcendental Meditation are given a mantra, a Sanskrit word they are to repeat over
and over again. Christians who are taught the centering technique are told to repeat the "Jesus prayer,"
or to simply repeat the word "Jesus." Theresa and Mark Shaltanis give the following directions to the
Lutheran Women’s Missionary League:
Shut your eyes and note your breathing. As you inhale, say to yourself, "Be still." As you exhale, say, "
and know that I am God." As your breath leaves your body, picture yourself moving closer to God. As
you breathe in, see yourselves stopping and taking a close look at God. After a time of picturing
yourself in this way, next focus more on the words. Keep breathing and saying the words in this pattern
, but now drop off the end, and repeat until you are just saying "Be still." Continue your breathing and
saying, "Be still" a few more times until you are ready for reading the Scriptures. (8)
The affect of the mantra, or repeating "Be still," has nothing to do with the meaning of the terms or
phrases used. It produces the altered state because of the repetition, not because of the content.
Buddhists can also repeat "Jesus" to attain an altered state.

(附上MATTY老師的翻譯,資料來源http://w01.wantclick.com/WbbsHtml/5864/5864-1-776496-1.htm?date=19418)

進入中心敘述心靈活動之前是自我誘導剛開始的經驗。據我判斷，這名詞一開始是由Jung使用來描述曼荼羅，一種東方神秘家使用的圓形圖案的影響。從曼荼羅或印度教、佛教經典開始製造出心靈活動的「中心」。（5）有趣的是，Jung也認為不明飛行物體或是飛碟是由人類心理投射在空中的曼荼羅形象，這指出人們追尋內在的完整。（6）中心的目的是進入深度放鬆的狀態或是製造自我催眠。 如數自己呼吸這類呼吸的技巧常被使用。其他的會鼓勵追尋者看到自己在電梯裡，倒數到意識轉換狀態的最底層。大部份會建議命令身體的每一部分放鬆。 （7）要進入超自然冥想的初學者會被給予咒語，他們要不斷重複這梵文。基督徒進入中心的技巧是被告知要不斷重複「向基督祈禱」或祇要重複「基督」這個詞。 Theresa 和 Mark Shaltanis對路德教派女傳教士聯盟做了以下的指示：閉上妳的眼睛、注意你的呼吸。當你吸入時，對自己說「平靜下來」。當你呼出時，說「而且明白我就是上帝」。當你的呼吸離開你的身體時，想像你自己更靠近上帝。 當你吸入時，看到自己停留並且靠近地注視著上帝。再以這種方式想像自己一陣子後，接下來注意在字詞上。持續呼吸並且以這種方式說這些詞句，但現在拋掉後半段直到你一再重複「平靜下來」。 繼續你的呼吸並說「平靜下來」幾次之後直到你準備好閱讀聖經。（8）印度教咒語或重複「平靜下來」的影響跟使用的這些字詞意義是完全無關的。會製造出轉換的狀態是因為重複而非內容。佛教徒也可以重複「基督」一詞來達到轉換的境界。 )



refrences:

5. Samuels, Mike and Nancy, Seeing with the Mind's Eye, (Random House, 1975), p. 28.
6. Jung, C. G., The Collected Works of Carl G. Jung, (Bollingen Series XX, Princeton University
Press), Vol. 10, Flying Saucers: Modern Myth (1958).
7. For a thorough treatment of the centering technique, see Morton T. Kelsey, The Other Side of
Silence, (Paulist Press, 1976), Part 3.
8. Shaltanis, Theresa and Mark, Quiet Time with God, (International Lutheran Women's Missionary
League, 1977), p. 35.
從上面最後一段,可以知道愛與生存的勇氣書中的表4-1,的來歷(中文譯本,p.134).
其實每個人都可以自己找到當下自己最受用的句子,在進入"歸於中心"的狀態的時候,
反覆的自我吟唱.


讀書札記－Gilligan書中的JUNG之一：超越 2004/09/12 15:12:42

打算把The Courage to Love當中提到容格(Carl Jung)的部分讀一遍,看到MARS弟弟這麼用功,所以也想來共襄盛舉,把讀到的相關部分摘譯出來
頁數：13
第二段：
在處理苦難(suffering)的時候,很重要的是要記得這個人的歡樂.資源以及力量.說真的,問題的主要根源在於當苦難發生的時候當事人會忘記了他生命的其它部分.能夠同時碰觸到當事人的"傷害/失敗"以及"能力/資源"的談話能夠創造一個同時擁有這兩部分的經驗.這樣做,會引發一個容格稱之為超越(transcendent function)的功能,它能夠統整相對立的兩者.而且,也正是關係自我的另一個重要的例子.




讀書札記－Gilligan書中的JUNG之二：面對差異 2004/09/12 18:51:23


頁數：P.29~30
我們在這個世界上的旅途當中，我們不斷的面對差異－不同的事實、不同的需求ˋ不同的表達形式ˋ以及不同的途徑。。．在治療當中，這些差異或許就是事情真實的樣子，也是我希望他們成為的樣子：例如，一對夫婦想要小孩，可是卻無法懷孕。．而在＂我的事實＂和＂你的事實＂之間也有差異，例如，一對夫妻可能會用相反的觀點來看待他們的婚姻。．差異也可能存在於別人對你的講法，他們可能認為你是這樣或是那樣的，與你對你自己直覺的看法有很大的不同。．差異也可能存在於治療師與個案對於問題的本質和正確的解決方法的看法之間。．
我們如何注意到這樣的差別是我們自我認同(self-identity)的主要基礎。．我們在關係當中可能採取暴力或是非暴力的手段，其結果會帶來更深的苦難或者是逐漸的發展性的成長。．從這個角度而言，關係是對話(discourse)的基本的心理學單位。．正如容格所說(1969)：
沒有關聯的人(unrelated human being)缺乏統整性(wholeness)。對他來說，達到統整性的唯一方式是經由靈魂(the soul)，靈魂沒有辦法在沒有另一端存在的狀況下存在，另一端通常會在＂你＂(you)當中被找到。統整性是我(I)和你(YOU)的一種結合(combination)，這兩者都顯露出他們自己是另一個超越的單位的一部分，他們的本質只能夠被象徵性的掌握，就像是圓型的象徵，可以是玫瑰，可以是車輪，也可以是太陽與月亮的神秘結合。



**************************************************

活在後艾瑞克森的世界裡(Living in a Post-Ericksonian World)

這是Gilligan論文集當中一篇的標題,
開頭的幾句話讓我沉思許久,
Gilligan這樣說:
For many years I tried to be more like Milton Erickson. This paper is about the more difficult challenge of trying to be more like Stephen Gilligan. It is based on 22 years of teaching, practing,and writing about hypnotic psychotherapy. It indicates how my path has diverged from Ericksonian thinking. I hope it encourages others on their own paths.
The thing that was really astonishing about Erickson was his willingness to be himself,to accept his "deviancies" from the norm, as I like to say. This courage translated directly, I believe, into compassion and acceptance of others. To follow a similar path is remarkably challenging. But this is what we stand for as therapists.

學習NLP,學習Ericksonian Hypnosis,到目前為止會很想要讓自己越像艾瑞克森越好,可是,艾瑞克森的高徒卻分享了他的心路歷程,從希望讓自己越來越像艾瑞克森,到努力的要讓自己更像自己,而Gilligan在論文集的開卷語當中也提到,他對艾瑞克森的敬仰與日俱深.於是,心中深深秉持著艾瑞克森的精神與特質,而後發展出屬於自己的助人風格,其實是對於大師更深的景仰與孺慕.

明天又要聚會討論以及演練艾瑞克森的治療方式了,一邊崇拜並且努力學習艾瑞克森的治療風格,一方面,讀到Gilligan的這段文字,除了看到明師如何影響以及形塑高徒,也看到了舊學涵詠轉深沉的開闊與恢弘,當然,好像就是一場跨越時空的對話,而我們,也有幸從中似乎領略到些什麼.


生命樹2004/12/25 11:40:44