NLP..全腦學習..催眠舒壓..夢工作..生命樹

最近讀到一個很值得深思的名詞，

spiritual bypassing（靈性迴避）。

這個名詞很好的說明了在一些靈修團體出來的人給我的感受。

基本上，他們也不是故意要這麼做，

只是潛意識不知道該怎麼辦，

因此，意識就只能這樣合理化了。

人其實很卑微，即使跟宗教或者任何的信仰系統扯上邊，

這樣或許使得我們自己感覺到自己的靈性提昇了，

然而，說真的，我們作為人的本質還是沒有改變。

如果想要改變，就只能一步一步地把自己所有的過去經驗所形塑的種種舊我，

慢慢的轉化成一個完整的我。


這中間，沒有什麼取巧的餘地，

任何宗教系統的指導，也只是一個提醒或者指引而已，

路還是得每個人自己一步一步走過來。

我們總是期待有誰或者有什麼力量來解救自己，

我的看法是，如果我們學不會合宜的方式來生活，

那麼，即使樂透中了大獎，拿到幾億的獎金，

過沒幾年，終究還是會被打回原形的。

皈依任何信仰，或者上了這個那個靈性課程，

就像是中樂透頭獎那樣，

一時之間讓我們似乎變得不一樣，

然而，如果沒有踏實的一路面對自己，做好自己該做的功課，

那麼，終究還是會回到原來的那個樣子。

在這一點上，我很佩服台北NLP的夥伴們，

從大家課程心得裏面，從課堂上練習的專注，從應用心得的分享上，

很清楚的，大家都真正的透過NLP來面對自己的人生。

有人說得很好，NLP不會改變你人生的什麼，

只有認真的修行，真正的面對自己的人生，

這時候，NLP就能夠派上用場。

不然，光只是上上NLP，學會這些技巧，

或許講出去你會覺得別人認為你很厲害，

於是自己內心產生一些滿足與快樂。

然而，這樣一來，說真的，

你的人生還是你的人生，

NLP還是NLP，

而一切，並沒有什麼不同。


生命樹

p.s.

『靈性迴避』，這個概念很棒，
它提醒了所有對身心靈感興趣的人，
我們是不是用了這個自我認同來逃避掉自己該面對的問題，
逃避掉自己該解決的舊習。
它像是踩高蹺，讓我們不用去碰觸地上的泥濘，
然而，它同時也讓我們無法如實的去接受我們真實所處的世界。

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收集了幾篇關於『靈性迴避』的文章，希望跟大家分享這個很棒的概念。

參考資料一：

此文是由知名身心靈顧問 張芝華老師提供  (http:\\www.inlightcenter.com)

摘自 超個人心理治療【心理治療與靈性轉化的整合】 Psychotherapy and Spirit
作者：Brant Cortright
出版社：臺灣心靈工坊
張 芝華老師: 這幾年在催眠、花精與身心能量整合的治療工作中，很多治療師會問我如何處理靈性危機的個案？也就是宗教失智、重度憂鬱症、精神幻聽幻覺病患、 附體、卡陰等症狀。直到我研究了西方近年來興起的超個人心理治療才有了全盤的理解，對於治療（Therapy）與療愈（Healing）才有了全面的整 合，而且符合中庸之道。
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靈 性除了為人性帶來極大的好處，也可能在宗教組織中造成許多身心的痛苦。從佛洛伊德開始，心理學一直對宗教及其對心靈的破壞做出令人氣餒的批評。這種批評雖 然會打破許多人的宗教信仰，但最終其實非常有助於靈性，因為歷史上許多宗教的破壞性都是以靈性掩飾心理扭曲的結果。以下討論一些心理學所揭露最明顯的宗教 負面後果。

宗教向來反對性欲，現在已證明抑制性欲的痛苦後果會擴及性欲以外的部分，限制感受和溫情的表達。天主教迫害「女巫」就是最明 顯的破壞實例，據估計，有數十萬女性被壓抑性欲的神父所折磨及殺害，只因為神父把自己的性欲投射到「女巫」身上，她們因為「性感迷人」而被控勾結魔鬼。西 方社會到現在仍受到數世紀性壓抑的牽連。

大部分宗教一向反對身體，想以身體和世俗生活為代價來得到靈性的解放；貶抑身體和否定塵世的宗教已經面臨肯定身體感官的生活和地球生態學的大量反彈。

大部分宗教都反對感受，最多只是讚揚愛和慈悲，卻試圖貶抑所有其它的感受；我們現在知道，壓抑憤怒和其它負面感受時，潛意識會以更具破壞力的方式表現這些感受。

許多宗教反對理智，西方的黑暗時代是最明顯的例子。大部份宗教甚至會反對靈性，宣揚獨一的真理，壓制其它形式的靈性。宗教雖然提供充滿希望及樂觀的世界觀，高舉愛和真理的理想，同時卻傷害了心靈生活的每一個面向：理智、感受、身體，甚至靈性本身。

這 些文化和歷史上的運動仍然對集體心靈有很大的影響，當這些現象以個別的方式在特殊的案主身上表現時，我們會從個人心理動力和靈修如何互相影響的角度來看， 也就是所謂的「靈性逃避」(spiritual by- passing)。靈性逃避指的是以靈性觀念掩飾逃避的防衛機制，近年來逐漸流行使用這個術語，有助於治療師描述日常生活常見的現象，這是維爾伍德 (John Welwood,1984) 率先使用的術語。從歷史的角度來看，靈性逃避與靈性的物化及合理化作用有關，靈性的物化 (spiritual materialism) 是邱揚˙創巴採用的術語，指的是自我以靈性的外衣包裝自己，但自我本身卻一直沒有改變；合理化 (rationalization) 是較傳統的術語，指自我借著壓抑衝動和感受來保護自己。靈性逃避會採用靈性的語言和概念「重新架構」個人的問題，以掩飾壓抑和防衛，這是一種超個人的合理 化作用。

靈性逃避的特徵雖然常常被形容得很有趣，甚至造成誤導，但其實這種現象的普遍程度遠超過一般人的想像。以下舉幾個例子說明靈性逃避採用的各種形式：

 

靈性逃避的特徵

一、「我 不想表現自己的憤怒，因為我不想傷害別人。」這句話是一位學習團體歷程的學生所說的，他以高度靈性的術語「不害」(ahimsa)、「正語」(均為佛教術 語) 來解釋自己的逃避憤怒，也為自己逃避團體的密切互動找到藉口。別人回饋說，他的憤怒其實會以嘲諷、冷漠、疏離的方式表達出來，她對此回饋大感驚訝，並表示 願意嘗試用更清楚直接的方式表達憤怒，而不是在潛意識中間接地

表達。

二、「我不想挖掘過去，我想放下過去，往事已無 法改變，我要活在當下。」接受心理治療的人常有這種反應，把面對同年創傷的恐懼隱藏在受人讚賞的「活在當下」。經過多年的壓抑，一個人很難看見自己的過往 並沒有真的過去，而是以未竟是事或「有缺憾的完形」(incomplete gestalt) 持續到現在。雖然往事確實無法改變，但我們與過往的「關係」，卻可以在處理這些創商的過程中，得到巨大

的改變。與第二點有關的是：

三、「我只想原諒某某人，繼續往前走。」寬恕在靈性和心理上當然都是健康的，但努力或強迫寬恕，卻沒有真的處理痛苦、傷害、憤怒犯哀傷，就好像把護創膠帶貼在感染的傷口上，傷口仍然會化膿潰爛。

處理過傷害和憤怒後，自然會產生原諒。如果強要原諒，就是以「放下」之名行否認之實。不論是兒時受虐、最近的爭吵或任何情形，原諒都是處理之後的副產品，這種原諒是真誠的，是來自深層的反應，而不是埋藏真實感受的專制作法。

四、 「我專注在靈性的道路後，越來越不執著於自己對別人的期望和需要。」真正的不執著必須跟分裂和否認有所區別。經歷許多內在工作之後，靈性上確實會逐漸產生 不執著，但這個字眼經常被用來掩蓋自己與真實需要之間的分裂，或是否認別人在自身情感生活裡的重要性。治療經常揭露破壞性的原生家庭模式，案主在其中求生 存的最佳選擇就是退縮。靈性的理想是不執著于世界、超越人類關係的需要，這種理想對許多早年受到創傷的人有很大的吸引力，使他們找到理由逃避親密和自己對 他人的需要。

五、「我想對人心懷慈悲，獻身於世上的慈悲行動。」關於內在發展的關注和外在的行動，在兩者間的平衡是心理－靈性成長最細 膩的面向。普世大愛和慈悲服務的陰影面就是相互依賴 (codependence)，把重心放在別人身上，很容易喪失自我，不再注意自我和自己的需要。當愛與慈悲服務的價值被用來否定自己的需求時，很容易產 生怨恨和耗竭。

太急於追求靈性功課，也可能產生靈性逃避。從超個人觀點來看，整個人生確實具有意義和更大的目標，而追尋更大的意義也是 值得讚賞的，但過於急切地把所有目標集中在靈性功課的探索，也可能成為逃避眼前痛苦的方法。真正的靈性功課不在遠方，通常就在痛苦、黑暗及困惑之中，往往 只有在回顧時才能認清這些功課的真相，而且可能在數年或數十年之後，整個故事才有機會展現出來。

還有一種較根深蒂固的靈性逃避方式，通 常見於宗教的基本教義派人士。基本教義派可能是僵化的性格結構用僵化的信念來掩飾自己的一種方式，譬如心裡學文獻有許多紀錄，談到心理治療減輕及處理防衛 機制之後，如何使人的信仰從嚴厲、苛刻、舊約式上帝轉變成接納、關愛的上帝形象。隨著治療的進行，使人逐漸以較不壓抑的方式追隨靈性道路。

　　剛剛改變信仰的人和最近體驗到靈性開啟的人，恐怕是最容易出現靈性逃避的實例。當人試圖把新的靈性世界觀放入生活時，甚至可以把他們的全心投入和靈性逃避視為一種發展階段，他們在這個階段試圖學習自己「應該」和想要成為甚麼樣的人，而不是瞭解自己的原貌。

靈性逃避的處理

　　在靈性逃避中，我們會選擇一種符合自身心理狀態的靈性道路，利用靈性內容來達到心理目標，結果會助長神經質的衝突。由於靈性逃避和整個心理結構糾結在一起，所以很難視之為單一的要素。

超 個人取向的治療師站在一個可以處理靈性逃避的特殊位置上，因為他們能同時掌握和肯定案主面臨的兩難困境。傳統治療師很容易貶抑或忽視容納逃避的靈性架構， 靈性信仰對一個人來說是如此重要、親近及珍貴的經驗，直接挑戰或當面質疑其信仰會危害到治療，拉遠案主與治療師之間的距離，導致案主認為治療師暗指案主的 信仰不好或有錯，而不再相信治療師能以同理心來瞭解案主的世界觀。把案主的信仰或靈修歸類為「靈性逃避」，很容易產生上述後果。

相反 地，敏銳謹慎地處理這個議題，能增加同理心的連結，使治療師留在案主的世界中，溫和地探索案主的經驗是否發生了別的問題，有助於將「靈性上的教條」轉變成 面對生活的困境。例如，對於剛被診斷罹患癌症卻試圖保持正向態度的人，治療師會先核對是否還有其它重要的感受不被承認，這時可以把問題定位在如何以最好的 方式保持正向態度，而不必計較感受被壓抑還是被接受。

大部分的時候，治療師需要的只是看見靈性的逃避，然後在整個心理治療過程中以間接的方式處理，當防衛減輕，案主在安全的治療空間浮現深層的需求和感受時，靈性逃避就會隨著整個心靈的轉變而自動改變。

自 問以下的問題，必然會有益處；靈性信仰和靈修是否能擴大我們的世界、拓展我們的可能性、增加自我價值感、支持我們、幫助我們與他人及大自然連結，並滋養我 們？或是剛好相反，使我們的世界變小、減損自我感和價值感、限制我們與他人及世界的接觸？當信仰使一個人的世界變小，就表示可能有靈性逃避的傾向。但也不 能以過於僵化的規則來判斷。

重要的是，不要對純粹心理學的心理健康標準照單全收，而超個人觀點則能同時容納心理學和靈性。靈性傳統所談 的生命狀態比心理學更為崇高，最終也更令人滿足，所以有可能為了靈性成長暫時壓縮自我活動，但不會造成長久的傷害，所有靈性傳統都認為美好的生活不只是欲 望的追逐和滿足，這些傳統提醒我們，不論欲望的追逐多麼符合心理健康，都不可能滋養我們的靈性。欲望的滿足或壓抑如果阻礙了微細的知覺，就不太可能有靈性 經驗。

親身實驗，並在錯誤中學習

 

上 述考慮使整個議題變得更為複雜，因為從純粹心理學的觀點看來非常健康的情形，從靈性的觀點卻可能顯得相當不健康，甚至是浪費生命。認是靈修對心靈可能會產 生的潛在壓抑和破壞作用雖然很重要，但內在發展持續進行時，一般所謂「健康」的嗜好也可能有同樣重大的、靈性上的傷害。如果滿足情緒需求，會在靈性上付出 代價的話，要怎麼辦呢？超個人觀點不只注意靈性逃避的危險，也重視心理執著可能發生的危機，例如，有一段時間儘量減少社交接處、禁絕性生活，可能很有助於 個人的內在發展。此外，還必須考慮上述做法在心理上也可能是健康的，比如使這個人對自己的內在資源有更好的感受，並強化自我價值感。

在 靈性和心理兩方面都健康時，就是最理想的情形，但有時兩者卻有所衝突，比如靈性上獲益，卻在心理上付出代價，這時的問題就比較難評估了。如何知道潛在的靈 性益處是否比心理代價更重要呢？沒有外在的衡量標準可以判斷這種情形，因為在個人發展的某一點可能得到某個答案，但同一個人在不同時候的答案卻可能完全相 反。也許只能親身實驗，在錯誤中學習，才能得到分辨的智慧。

此外，我們需要看見靈性逃避在任何人的生活中都是合情合理的，因為我們對靈性生活的渴望都伴隨著心理防衛機制。自我和神經質的「素質」會圍繞在靈性信仰的周圍(就像生活中的所有其它事物一樣)，由此產生我們的世界觀，並利用靈性的理由來強化情感的狀況。

分辨某件事在心理上是健康還是壓抑、對靈性成長有益或有害、二選一或兩者皆是，都需要高度的自我覺察。靈性逃避的概念最有價值之處，可能就在瞭解靈性道路上的大多數人雖然看見了細微之處，卻又不夠微細。

p.224

在靈性危機中，治療師的同在是關鍵。這種人較易與身體脫節而在靈性層面的騷亂經驗中迷失。

參考資料二：
資料來源：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dBmliayLGSjmxIws3Iny/article?mid=501&prev=504&next=498

靈性逃避（spiritual by-passing）

靈性逃避指的是以靈性觀念掩飾逃避的防衛機制（註 1）（Brant Cortright。2005。P268）。

特徵：

 一、「壓抑自己的不滿和憤怒，因為我不想要傷害別人。」許多修行人以佛教高度靈性的術語「不害」（ahimsa）、「正語」來詮釋自己的逃避不滿 和憤怒，也以此藉口逃避人際關係的密切互動。但是，壓抑的不滿和憤怒，常常會在無意識中間接的以嘲諷、冷漠、疏離等方式表達出來。

 二、「我要放下過去，活在當下。」；「我只想原諒某人，不計較。」許多人把創傷的恐懼隱藏在受人讚賞的「活在當下」。經過長期的壓抑，一個人很難 看見自己的過去並沒有真的過去，而是以「有缺憾的完形」（incomplete gestalt）生活。「寬恕」在心理和靈性上都是健康的，但如果努力或強迫去寬恕，卻沒有真正的處理創傷、憤怒、痛苦……等負面情緒，就如同在已經受感 染的傷口上貼護創膠帶，傷口依然會化膿潰爛。處理過負面情緒後，自然會產生原諒，原諒是處理之後的副產品。這種原諒是來自深層的真誠反應，而非埋藏真實感 受的虛偽做法。如果勉強要原諒，就是拿「放下」之名義而否認有負面情緒之事實。

三、「我專注於靈性修持（靈修、禪修、學佛…）後，越來越不會執著。」在經歷了許多內在修煉之後，靈性上的確會漸漸產生不執著，但「不執著」經常被 用來遮掩自我與真實需求之間的決裂，或是否認別人在自己情感生命裡的重要性。許多人遇到不如意的事情時，美其名為「不執著」，事實上卻是退縮，不肯面對現 實或挑戰突破困境。靈性的理想是不執著，超越人類的需求，這種理想對許多受到創傷的人有甚大的吸引力，也使他們找到了逃避親蜜和自己對他人需要的正當理 由。

 四、「心懷慈悲，獻身於慈悲行動。」大愛和慈悲服務的另一面就是相互依賴（codependence），把重心放在別人的身上，很容易失去自我，不再注意自我的需要。當慈悲服務被用來否定自我的需要時，很容易產生怨懟和耗竭。

五、「全心投入靈性的探索和追尋」從靈性的觀點來看，探索和追尋人生更大的意義和目標是值得讚賞的，但過度急切的追求，也可能是逃避眼前痛苦的轉移方法。

六、「壓抑自己，嚴格遵守教規，生活上厲行清心寡慾。」通常宗教的基本教義派用僵化的信念壓抑自己的需求，從而產生與社會生活上的脫節與逃避。

處理：

剛剛進入信仰和體驗到靈性開啟的人，恐怕是最容易出現靈性逃避的現象，在靈性逃避中，我們會選擇一種符合自己心理需求的靈性道路來達到心理目標，而這樣反而會助長神經質的衝突。

 靈性逃避和心理結構糾結在一起，常常難以個別區分，而靈療師能同時掌握和肯定案主所面臨的兩難困境。 如果把案主的信仰或靈修歸類為靈性逃避，可能會導致案主認為治療師暗指案主的信仰或靈修不好，而不再相信治療師能以同理心來了解案主的觀點。

相反地，謹慎的探索這方面議題，能增加彼此同理心的連結，有助於將靈性逃避轉變成面對生活上的困境。

 治療師大部分時候只需要看見靈性逃避，然後於心理治療過程中以間接的方式去處置，當案主防衛機制減輕，在安全的治療環境下浮現潛在的需求及感受時，靈性逃避就會隨著心靈的轉變而改變。

自我診斷：

自問以下的問題：信仰和靈修是否能擴展我們的世界、增添自我的肯定與價值感、幫助我們與他人及大自然的連結與溝通、並滋養我們的身心靈？還是恰好相 反，使我們的世界變小、減損自我的肯定與價值感、限制我們與他人及大自然的連結與溝通、消耗我們的身心靈能量？如果是後者，當信仰和靈修使一個人的世界變 小，就可能有靈性逃避的傾向。但亦不能過於武斷。

 價值：

 從心理學的觀點看來非常健康的情況，在靈學的觀點卻可能相當不健康，甚至於是在浪費生命。靈學所談的生命狀態比心理學更為崇高，所以有可能為了靈 性的成長而壓縮自我，靈學的觀點認為美好的生活不只是慾望的追逐和滿足，不論慾望的追逐是多麼的符合心理健康，都不可能滋養提升我們的靈性。微細的覺知如 果被慾望的滿足或壓抑，就不太可能產生靈性經驗。

 認識靈修對心靈可能會產生的潛在作用很重要，靈學的觀點不只注意靈性逃避的危險，也很重視因心理執著可能導致的危險。例如，在一段時間減少社交活 動、性生活，可能對個人的內在成長很有幫助，此外，如果上述作法使這個人對自我的內在有更好的感覺且加強自我價值感，這樣在心理上也是健康的。

 若在靈性和心理兩方面都健康，就是最理想的情況，但有時兩者會有所衝突，比如在靈性上獲益，卻在心理上付出相當的代價，如何知道靈性上獲益比心理 的代價更重要？目前沒有判斷這種情形的衡量標準，因為個人靈性成長的某一點可能得到某種答案，但不同時候的答案卻可能不同。只有親身經驗，不斷的學習，才 能得到分辨的智慧和能力。

分辨某件事在心理上是否健康、對靈性成長是否有益、二選一或兩者皆是，在在需要高度的自我覺察。靈性逃避的概念最有價值之處，可能就在了解靈性道路上的大多數人雖然看到了微細之處，卻又不夠微細（Brant Cortright。2005。P274）。

 註1：防衛機制：當自我失去調節的功能而在人格上產生焦慮不安或挫折時，為了能讓自我所承受的傷害減少，於是個體會發展出一些「心理防衛機 制」（defense mechanism）的防衛策略，以減少內心爭執和不安，保護人格的完整及維持行動的平衡（郭靜晃。2002）。例如：壓抑、轉移、投射……。 引用：http://www.wish88.com.tw/

參考資料三：
資料來源：http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://www.fjdh.com/wumin/HTML/77495.html&ei=h1tQTOS3HY60vgPJ0eCHAw&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=10&ved=0CEgQ7gEwCTgK&prev=/search%3Fq%3Dspiritual%2Bby-passing%26start%3D10%26hl%3Dzh-TW%26lr%3Dlang_zh-CN%257Clang_zh-TW%26sa%3DN%26tbs%3Dlr:lang_1zh-CN%257Clang_1zh-TW

《邁向覺醒心理學：佛教、心理學和個人靈性轉化之道》導讀

作者： 李孟浩文章来源： 不详点击数：

《迈 向觉醒心理学：佛教、心理学和个人灵性转化之道》导读翻译作家李孟浩；美国北科罗拉多州立大学社区心理咨商硕士刘增平Toward a psychology of awakening : Buddhism, psychology, and the path of personal and spiritual transformation / by John Welwood. -- 1st ed.. -- Massachusetts, USA : Shambhala Publications, 2000 《邁 向覺醒心理學：佛教、心理學和個人靈性轉化之道》導讀翻譯作家李孟浩；美國北科羅拉多州立大學社區心理諮商碩士劉增平Toward a psychology of awakening : Buddhism, psychology, and the path of personal and spiritual transformation / by John Welwood. -- 1st ed.. -- Massachusetts, USA : Shambhala Publications, 2000 336 p. ; 24cm 336 p. ; 24cm ISBN 1-57062-540-9 (Hardcover) ISBN 1-57062-540-9 (Hardcover) 本书作者约翰?威尔伍（John Welwood）早年受到华滋（Alan Watts）《东西方心理治疗（Psychotherapy East & West）》一书的影响，而开始对“心理治疗与禅宗开悟的互补关系”产生兴趣。 本書作者約翰?威爾伍（John Welwood）早年受到華滋（Alan Watts）《東西方心理治療（Psychotherapy East & West）》一書的影響，而開始對“心理治療與禪宗開悟的互補關係”產生興趣。 于是，他决定报考芝加哥大学的临床心理研究所，并且碰到体察治疗学派（Focusing therapy）大师尤金?简德林（Eugene Gendlin），而进一步确定“个人觉察有助于提高治疗效果”的主张。 於是，他決定報考芝加哥大學的臨床心理研究所，並且碰到體察治療學派（Focusing therapy）大師尤金?簡德林（Eugene Gendlin），而進一步確定“個人覺察有助於提高治療效果”的主張。 后来，他开始跟创巴仁波切（Trungpa Rinpoche）学大圆满和大手印的心要，并且认为开悟境界远比心理治疗高贵。 後來，他開始跟創巴仁波切（Trungpa Rinpoche）學大圓滿和大手印的心要，並且認為開悟境界遠比心理治療高貴。 不过，他看到很多灵修上师和同修虽然都有清明的观照状态，但都在回避个人的心理问题。 不過，他看到很多靈修上師和同修雖然都有清明的觀照狀態，但都在迴避個人的心理問題。 因此，他发现自己期待“开悟能自动消除一切的自我病理症状”的心理有点幼稚，并且决定向灵性追寻者说明心理治疗的重要性。 因此，他發現自己期待“開悟能自動消除一切的自我病理症狀”的心理有點幼稚，並且決定向靈性追尋者說明心理治療的重要性。 于是，他就写了这本《迈向觉醒心理学》的书，想要说明：西方的个人和人际心理学需要东方的灵修传统，东方的灵性觉醒也需要西方的心理学传统。 於是，他就寫了這本《邁向覺醒心理學》的書，想要說明：西方的個人和人際心理學需要東方的靈修傳統，東方的靈性覺醒也需要西方的心理學傳統。 本书内容主要分为三大部分：第一部谈心理学与灵修的整合，第二部谈灵修系统的心理治疗，第三部谈亲密关系的灵性觉醒力量。 本書內容主要分為三大部分：第一部談心理學與靈修的整合，第二部談靈修系統的心理治療，第三部談親密關係的靈性覺醒力量。 以下是针对这三部讨论的内容，做一概略性介绍。 以下是針對這三部討論的內容，做一概略性介紹。 心理学与灵修的整合作者在本书的第一部“心理学与灵修的整合”之中，强调西方的心理治疗虽然是人格转化的工具，但仍能对“了悟自性”（awakening of true nature）的灵性转化过程，提供实质的帮助。 心理學與靈修的整合作者在本書的第一部“心理學與靈修的整合”之中，強調西方的心理治療雖然是人格轉化的工具，但仍能對“了悟自性”（awakening of true nature）的靈性轉化過程，提供實質的幫助。 所以，我们只要能够整合心理治疗和灵修，便能建立一种实践性质的觉醒心理学。 所以，我們只要能夠整合心理治療和靈修，便能建立一種實踐性質的覺醒心理學。 因此，作者在第一章“天与地：内在工夫的原则”中，先说明内在转化的心灵工程有三大原则：1. 西方心理学属于地的原则，专讲自我结构的建立原理；2. 东方灵修传统属于天的原则，专讲如何放下自我的执著；3. 天地调和属于人的原则，专讲人类心性的觉醒与平衡之道。 因此，作者在第一章“天與地：內在工夫的原則”中，先說明內在轉化的心靈工程有三大原則：1.西方心理學屬於地的原則，專講自我結構的建立原理；2.東方靈修傳統屬於天的原則，專講如何放下自我的執著；3.天地調和屬於人的原則，專講人類心性的覺醒與平衡之道。 作者在第二章“人格：道路或病理？”中，则指出我们不必将人格视为一种病理防卫的结构，而应视为心灵进化的凭借。 作者在第二章“人格：道路或病理？”中，則指出我們不必將人格視為一種病理防衛的結構，而應視為心靈進化的憑藉。 而在第三章“自我力量和无我境界”之中，作者则指出自我和无我不是必然对立的矛盾，因为自我力量是觉性的紧缩状态，无我境界则是觉性的松弛状态。 而在第三章“自我力量和無我境界”之中，作者則指出自我和無我不是必然對立的矛盾，因為自我力量是覺性的緊縮狀態，無我境界則是覺性的鬆弛狀態。 书的第四章“心性的游戏：空色不二”之中，指出心性有三种层次：1. 表层的概念心智，2. 中层的身心体悟，3. 深层的觉性。 書的第四章“心性的遊戲：空色不二”之中，指出心性有三種層次：1.表層的概念心智，2.中層的身心體悟，3.深層的覺性。 第五章“禅修和潜意识”和第六章“心理空间”之中，则指出我们不该把潜意识视为心灵的压抑部分，而应视为禅修的觉察范围。 第五章“禪修和潛意識”和第六章“心理空間”之中，則指出我們不該把潛意識視為心靈的壓抑部分，而應視為禪修的覺察範圍。 因 此，我们可觉察到潜意识的过程有四个背景：情境意义的体察背景（situational ground of felt meaning）、个人背景（personal ground）、超个人背景（transpersonal ground）与向实相开放的背景（open ground）。 因 此，我們可覺察到潛意識的過程有四個背景：情境意義的體察背景（situational ground of felt meaning）、個人背景（personal ground）、超個人背景（transpersonal ground）與向實相開放的背景（open ground）。 作者在第七章“揭露性治疗体验”和第八章“反思和当下现成”中，则指出心理治疗是水平面的揭露（horizontal unfolding）过程，灵修是垂直面的现成（vertical emergence）过程。 作者在第七章“揭露性治療體驗”和第八章“反思和當下現成”中，則指出心理治療是水平面的揭露（horizontal unfolding）過程，靈修是垂直面的現成（vertical emergence）過程。 而且，心理治疗的自我反思经验和禅修的当下现成境界，具有动态的辩证性深化关系。 而且，心理治療的自我反思經驗和禪修的當下現成境界，具有動態的辯證性深化關係。 灵修系统的心理治疗本书的第二部“灵修系统的心理治疗”之中，指出西方的心理治疗太过重视心理症状的减轻及问题的解决，而忽略或背离真如本性的当下呈现。 靈修系統的心理治療本書的第二部“靈修系統的心理治療”之中，指出西方的心理治療太過重視心理症狀的減輕及問題的解決，而忽略或背離真如本性的當下呈現。 所以，作者指出我们应该把禅修的观照方式运用在心理治疗上面，来帮助案主看清和放空自己的杂念，就能直接观照经验的本然如是性质，并且把情绪能量的扰动转化成对空性的觉察，而能体会身心烦恼脱落的况味。 所以，作者指出我們應該把禪修的觀照方式運用在心理治療上面，來幫助案主看清和放空自己的雜念，就能直接觀照經驗的本然如是性質，並且把情緒能量的擾動轉化成對空性的覺察，而能體會身心煩惱脫落的況味。 因此，作者在第九章“当下现成（unconditional presence）的治疗力量”之中，指出我们只要停止躲避和否认身心体验的不适部分，就能全然活在当下的体验，并且消除潜在的分裂状态。 因此，作者在第九章“當下現成（unconditional presence）的治療力量”之中，指出我們只要停止躲避和否認身心體驗的不適部分，就能全然活在當下的體驗，並且消除潛在的分裂狀態。 第十章“脆弱、权力和治疗关系”之中，则指出我们要坦然面对“个人世界崩溃的时刻”，才能放弃自我坚持的英雄主义，并且接纳自我的脆弱性质和虚妄性质，而培养出真正的内在宁静力量。 第十章“脆弱、權力和治療關係”之中，則指出我們要坦然面對“個人世界崩潰的時刻”，才能放棄自我堅持的英雄主義，並且接納自我的脆弱性質和虛妄性質，而培養出真正的內在寧靜力量。 本书的第十一章“心理治疗作为爱的练习”和第十二章“忧郁作为心灵的失落”之中，作者则指出我们只要肯定人人都有佛性，就能把心理治疗当成发展慈悲心的重要手段，并且不会因为面对个人的虚无感，而产生重度的心理忧郁症状。 本書的第十一章“心理治療作為愛的練習”和第十二章“憂鬱作為心靈的失落”之中，作者則指出我們只要肯定人人都有佛性，就能把心理治療當成發展慈悲心的重要手段，並且不會因為面對個人的虛無感，而產生重度的心理憂鬱症狀。 第 十三章“与情绪做朋友”和第十四章“体现个人悟境：促进灵性发展的心理治疗工夫”之中，作者则指出我们需要先透过心理治疗，来疗愈内心的伤口，才能让原始 的生命情感能量（raw aliveness）重新自由流动；然后再透过禅修的观照，来放下个人情绪的执念，才能让本来如是的生命情感能量（primordial aliveness）自由流动。 第 十三章“與情緒做朋友”和第十四章“體現個人悟境：促進靈性發展的心理治療工夫”之中，作者則指出我們需要先透過心理治療，來療愈內心的傷口，才能讓原始 的生命情感能量（raw aliveness）重新自由流動；然後再透過禪修的觀照，來放下個人情緒的執念，才能讓本來如是的生命情感能量（primordial aliveness）自由流動。 否则，我们很容易利用灵修来逃避内心未了结的事务、情绪纠结、低自尊和疏离的问题，而产生“灵性回避（spiritual bypassing）”的现象。 否則，我們很容易利用靈修來逃避內心未了結的事務、情緒糾結、低自尊和疏離的問題，而產生“靈性迴避（spiritual bypassing）”的現象。 我们也很可能会以崇高的精神教条作为内在的权威声音，不断向自我发出批判的声浪与强制的命令，而产生“灵性超我（spiritual superego）”的现象。 我們也很可能會以崇高的精神教條作為內在的權威聲音，不斷向自我發出批判的聲浪與強制的命令，而產生“靈性超我（spiritual superego）”的現象。 所以，我们先要用心理治疗来探掘内在的恐惧、僵化的内心反应机制及潜意识的动机，进而建立健全的自我了解与良性的人际互动，才能打开灵性发展的康庄大道。 所以，我們先要用心理治療來探掘內在的恐懼、僵化的內心反應機制及潛意識的動機，進而建立健全的自我了解與良性的人際互動，才能打開靈性發展的康莊大道。 亲 密关系的灵性觉醒力量本书的第三部“亲密关系的灵性觉醒力量”之中，作者说明指出亲密关系可作为灵性转化的途径，并且具有三个层次：1. 在集体层次上面，我们可藉由爱的自觉，来处理男性气质和女性气质的历史分裂问题；2. 在个人层次上面，我们可把亲密关系的心理障碍转变成灵性发展的机会，而能变得更加觉醒；3. 在神圣层次上面，我们可藉由物我一体的大悲心，来和万物和解。 親 密關係的靈性覺醒力量本書的第三部“親密關係的靈性覺醒力量”之中，作者說明指出親密關係可作為靈性轉化的途徑，並且具有三個層次：1.在集體層次上面， 我們可藉由愛的自覺，來處理男性氣質和女性氣質的歷史分裂問題；2.在個人層次上面，我們可把親密關係的心理障礙轉變成靈性發展的機會，而能變得更加覺 醒；3.在神聖層次上面，我們可藉由物我一體的大悲心，來和萬物和解。 所以，我们不仅要解决宗教组织中上师与弟子的问题，也要替我们的社区与世界带来新的愿景。 所以，我們不僅要解決宗教組織中上師與弟子的問題，也要替我們的社區與世界帶來新的願景。 结论总之，本书并不重视理论层面的建构，而把重点放在实践层面的效果。 結論總之，本書並不重視理論層面的建構，而把重點放在實踐層面的效果。 因此，作者并未提供明确的整合纲领，说明如何利用当代不同的心理治疗流派的治疗方法，来对治因内心无明障蔽而引起之认知、情绪与行为的困扰。 因此，作者並未提供明確的整合綱領，說明如何利用當代不同的心理治療流派的治療方法，來對治因內心無明障蔽而引起之認知、情緒與行為的困擾。 不过，作者拿体察治疗学派（Focusing therapy）的主张，来阐释禅修的心理治疗效果，倒是一条值得注意的发展路线。 不過，作者拿體察治療學派（Focusing therapy）的主張，來闡釋禪修的心理治療效果，倒是一條值得注意的發展路線。